من مات بسبب مرض "الإيدز" فهو شهيد ؟؟؟

[ali_k]

المنطقة العربية ثاني أسرع أنحاء العالم بانتشاره

الأوقاف المصرية: من مات بسبب مرض "الإيدز" فهو شهيد


دبي- العربية.نت

أكد مدير الإدارة العامة للإرشاد الديني بوزارة الأوقاف المصرية الشيخ أحمد أبويوسف أن مريض الإيدز الذي يموت يعتبر "شهيداً"، مبرراً ذلك بنص الحديث الشريف الذي يقول إن "من مات مبطونا فهو شهيد". ولفت إلى أن 90% من المصابين بهذا المرض "يتوبون إلى الله توبة صادقة" في أواخر عمرهم.


ونقلت صحيفة "المصري اليوم" 3-12-2007، عن وكيل الإدارة العامة لمكافحة الأمراض المعدية في وزارة الصحة المصرية الدكتور ممدوح وهبة اعتباره أن الأرقام الموجودة للمصابين بمرض الإيدز في مصر ليست إلا تقديرية، مشيراً إلى أن العدد المعلن عنه بلغ 2086 حالة منذ عام 1986، وأن عددا كبيرا منهم توفي، "ولم يتبق سوى 960 حالة فقط".

وأشار وهبة في ورشة العمل التي نظمتها الجمعية المصرية لتنظيم الأسرة، بمشاركة الاتحاد العام للجمعيات الأهلية، إلى أن منظمة الصحة العالمية تسببت في اللغط حول أعداد المصابين بالإيدز، موضحا أن النظرية تضع احتمالا بإصابة 10 أفراد أمام كل حالة مصابة بالفعل.

من جانبه، أكد أستاذ الصحة الإنجابية بجامعة الأزهر الدكتور أحمد رجائي، أن نسبة كبيرة من المصابين بالإيدز يرفضون إجراء التحاليل الطبية اللازمة للتأكد من خلوهم من الفيروس، مشيرا إلى أن عدد المرضى الإجمالي على مستوى العالم يبلغ حاليا 32 مليونا طبقا للإحصائيات العالمية، منها مليون حالة في جنوب السودان. وذكر رجائي أن المنطقة العربية بشكل عام بها أقل حالات إصابة بالمرض، لكنها في الوقت نفسه ثاني منطقة بالعالم في سرعة انتشار الإيدز.


http://alwatanvoice.com/arabic/news....show&id=113201



وأريد أن أسأل الشيخ المفتي عدة أسئلة لما في إجابتها خيرنا وخيره وخير الإسلام (أعني الإسلام الذي نزل بالوحي على سيد الخلق محمد "ص"):-

1- سيدي الشيخ هل شارب الخمرة المبطون منها والذي مات بها وبسببها شهيد حتى لو تلفظ بالتوبة ..

2- لم يفصح الخبر عن نص واضح حول الفتوى وأي الحالات المقصودة .. فإذا جاءت العدوى عفوية مثل (زنا الغصب، ونقل الدم بالمستشفى).. والمصاب بريء فأنا مع الفتوى بل بالعكس يكون الموضوع مفروغ منه ولا يحتاج لفتوى والميت بهذا السبب شهيد لا غبار على شهادته .. أما إذا كانت الفتوى تشمل الزاني بإرادته والمتعمد في الزنا ولم تتم التوبة إلا بعد فقدان الأمل من الحياة .. فهذا علمه عند ربي ولا يحتاج لفتوى .. لأن ديننا لا يحتاج لصكوك غفران ..

3- هل فكر الشيخ المفتي بما سيحل فيما بعد بالعامة وفي العامة .. والشيخ المفتي يعرف تماما ما المقصود (بالعامة) في الشرع والعقيدة .. سيدي المفتي أنا من العامة وغدا سأزني "لا سمح الله" وسأنقل المرض لنفسي وأتوب بعدها لأنك أنت السبب فبي وضع كهذا .. وسأذهب بصكوك غفرانك شهيدا شهيدا شهيدا ..

4- سيدي المفتي الشهادة أعظم غايات المسلم .. ألم تسمع .. ألم تقرأ .. ألم تعلم .. ألم تفقه .. أين درست .. رغم مراتب الشهادة المختلفة والكثيرة .. كيف تساوي أقل شهادة في سبيل الله بشهادة من هذا النوع .. أخلاقيا وفكريا وعقائديا ومعنويا وووو .. أنت مطالب أمام عوائل شهداء الأمة الذين قضوا في سبيل الله بالحق وأمام الشهداء وبين يدي الله عن فعلتك أخلاقيا وشرعيا .. كيف تساوي شهادة من هذا النوع بشهداء بدر وشهداء أحد وكل الغزوات التي فقدت الأمة خلالها العظماء والمبشرين بالجنة .. ( وهنا أخاف القول كيف تساوي شهيد الخيانة والفسق والفجور بشهداء فلسطين والعراق وأفغانستان وشهداء مصر في تاريخ حروبها المجيدة وهي تدافع عن الوطن والإسلام والعروبة والشعب المصري العريق .. شهداء حرب السويس 1973، وشهداء العدوان الثلاثي5619 ووووو) .. سيدي المفتي كانت أمنية نبينا ورسولنا صلى الله عليه وسلم في حديثة المعبر عن مكانة الشهادة وعلو شأنها وقدرها واضحة .. أين أنت منها وأين هي منك وأنت تفتي على هواك والنص واضح .. قال (صلى الله عليه وسلم):-

" لولا أن أشق على أمتي لما قعدت خلف سرية تغزو في سبيل الله، ووالله لوددت أن أغزو في سبيل الله فأقتل، ثم أغزو فأقتل ثم أغزو فأقتل "

5- يا ناس لا تصدقوا الفتوى مهما كان المفتي .. فهو يأخذ بيدكم للرذيلة والمعصية والفاحشة .. خاصة وأن الفتوى لم توضح المريض الذي تشمله الفتوى .. وكيفة وصول المرض له .. وهنا أؤكد بطلان الفتوى .. المريض الذي زنا بإرادته ووصله المرض وهو يعلم عواقب فعلته دينيا وجسديا ومعنويا واجتماعيا ونفسيا وأخلاقيا ووو.. وهتك أعراض الناس .. لن يسجل عند الله شهيدا حتى لو تاب بعد المرض لألف سنة .. ندعوا له الله بالمغفرة والصفح والرحمة .. نعم فليكن .. ويبقى علمه عند ربه .. وربنا أعلم بخلقه .. ولا يحتاج الله لفتوى شيخنا فرحمته تعالى وسعت كل شيء ..

6- سيدي الشيخ افتيني بشارب خمر مات بسببها مبطونا وتلفظ بالتوبة وهو يصارع نوبات احتضاره .. افت له يا شيخ فهو مبطون أيضا .. وبعد فتواك سيذهب لله كجرة خمر وسيقول لله أفتى لي الشيخ الفلاني بالشهادة لأنني مت مبطونا .. ولفتواك .. سيقول الله له ادخل الجنة من أوسع أبوابها .. فكرامتك أكبر من كرامته عندما قالوا له .. "حتى أنت يا رسول الله، فقال حتى أنا" في حديثه عن دخول الجنة إذ لن يدخلها إلا من يتغمده الله برحمته .. أليست نصوصا واضحة هذه ..

7- سيدي الشيخ .. هذه فتوى أشم رائحتها وما المقصود منها عن بعد .. لأن الأمة بخير لا ينقصها فتاوي من هذا النوع .. إلا أنك فتحت بابا للعامة لن يغلق وجلبت مرضا للأمة لن تشفى منه .. ولفتواك سيدي سنحقن بالإيدز وسنموت شهداء ..

لأننا تنقصنا الشهادة في عصرنا .. فكل بلادنا محررة .. واقتصادنا بأيدينا .. وهواءنا بأيدينا .. وماءنا وملحنا وكرامتنا وحبنا وكرهنا وسجننا وحدودنا وقهرنا وجوعنا وفقرنا وسلمنا وحربنا ولبسنا وأكلنا وووو ..... كله بأيدينا ويجب عليكم أن تفتوا بعصركم لعصرنة أخلاقنا وديننا .. وتبدلوا الفضيلة بالخبث .. وتبدلوا الشهادة في سبيل الله والوطن بالشهادة في سبيل شهوة خبيثة في امرأة أو في رجل مصاب بالإيدز (ويجب أن يكون مصابا بالإيدز) ..

عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال:سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :(( انما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجره إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه)) متفق عليه .. فتواك يا شيخ أراها تتعارض وهذا الحديث المتفق عليه .. فهل ننوي لامرأة ننكحها (ويجب أن تكون مصابة بالإيدز) وتكون النية خالصة لله .. حسبنا والله ونعم الوكيل في فتواك .. لا عقل ولا منطق ولا ثقافة ولا شرع ولا دستور غاب .. يقبل الفتوى التي سترتد في أعناقنا بسببك ..
بربك ما الذي تفعله ..

أي خزي وأي مهزلة يا رواد أمة لا إله إلا الله .. تقودوننا إليها بفتوى من هذا النوع ..
وللعلم أنا مش شيخ .. إنما هي الغيرة على الدين والمواطن .. في بلاد تنتهك حقوقها وكرامتها وأعراضها وشرفها وأرضها وسماءها ودمها بالفتوى .. في حين تنقصنا الفتوى لكل ما يحيط بنا لنرتقي ونتحرر فكل ما حولنا يوجع حد اليأس ..

بهذا أكتفي .. وإذا طرح الموضوع للنقاش فأنا مستعد أن أناقشه طول العمر ولن أبخل .

عجيب امر هؤلاء المظفين في وزارات الاوقاف عندنا في الدول العربية .. منذ ايام صدرت فسوى مفتي مصر تقول بأن الشباب الذين ماتوا غرقا امام سواحل ايطاليا ليسو شهداء لانهم ذهبوا للدنيا .. مع العلم انه في الحديث "من مات غريقا فهو شهيد" .. والان المسخرة تقول ان من صرف عمره في الدعارة والدياثة والخنا والسفالة واصيب بمرض الايدز وفطس فهذا شهيد .. ويبدا الفتنة من العلماء وينتهي بهم .



بسم الله الرحمن الرحيم

ِإنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ (6) خَتَمَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عظِيمٌ (7) وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ (8) يُخَادِعُونَ اللّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُم وَمَا يَشْعُرُونَ (9) فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللّهُ مَرَضاً وَلَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ (10) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ قَالُواْ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ (11) أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَـكِن لاَّ يَشْعُرُونَ (12) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُواْ كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُواْ أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاء أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاء وَلَـكِن لاَّ يَعْلَمُونَ (13) وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ (14) اللّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (15) أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ اشْتَرُوُاْ الضَّلاَلَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَت تِّجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ (16) (((صدق الله العظيم ))) سورة البقرة.


كان الرسول العظيم عليه السلام متواصل الأحزان دائم الفكرة ليست له راحة طويل السكوت لا يتكلم في غير حاجة ليس بالجافي ولا المهين يعظم النعمة وإن صغرت لا يذم منها شيء ولا تغضبه الدنيا ولا ما كان لها فإذا تعدي الحق لم يقم لغضبه شيء حتى ينتصر له ولا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها وكان خافض الطرف نظره إلي الأرض أطول من نظره إلي السماء من رآه بديهة هابه ومن خالطه معرفة أحبه يحّسن الحسن ويقويه ويقبح القبيح ويوهيه أشد الناس حياء ولا يثبت بصره في وجه أحد له نور يعلوه كأن الشمس تجري في وجهه.

ولا حول ولا قوة الا بالله وحسبنا الله ونعم الوكيل

[تيمو]

العزيز ali_k باب التوبة مفتوح حتى قبل الغرغرة و هذا متفق علية بين جميع اهل العلم اما الشهيد فمحدد من هو و لا نستطيع نحن تحديد طبيعه موت مريض الايدز التائب هل هو شهيد ام لا و لكن التوبة معروفة شروطها نعم لو تاب مريض الايدز قبل موتة قد تقبل توبتة

[المـقاتل]

أخ علي مشكور على طرح هذا الموضوع الهام

ولكن ما هذه الفتوى أنا أعتقد أن جورج بوش له ظلع كبير بها

حتى ينشر الرذيلة في ديار الاسلام .

وأنا لست بمفتي ولكن العقل يعمل

إن الميت بالايدز يجب أن يكون في الدرك الأسفل من النار لأنه كان زانيا أصلا

والزاني في الشرع يرجم حتى الموت وفوق ذلك هو ساعد في انتشار مرض خطير في المجتمع

أما الأناس الذين انتقل لهم المرض عنوة وكانوا ضحايا فهم شهداء حقا والله أعلم .

[هلا وغلا]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المـقاتل [ مشاهدة المشاركة ]

أخ علي مشكور على طرح هذا الموضوع الهام ولكن ما هذه الفتوى أنا أعتقد أن جورج بوش له ظلع كبير بها حتى ينشر الرذيلة في ديار الاسلام . وأنا لست بمفتي ولكن العقل يعمل إن الميت بالايدز يجب أن يكون في الدرك الأسفل من النار لأنه كان زانيا أصلا والزاني في الشرع يرجم حتى الموت وفوق ذلك هو ساعد في انتشار مرض خطير في المجتمع أما الأناس الذين انتقل لهم المرض عنوة وكانوا ضحايا فهم شهداء حقا والله أعلم .

أخي الكريم المقاتل المنافقين هم الذين بالدرك الأسفل من النار

أما الزاني (( المحصن )) فعقوبة الرجم فهي ان شالله تكفير له عن أعماله

أيضاً أخي الكريم لا انت ولا أنا نوجب على رب العزة والجلال

أما ما يخص الفتوى فقائلها يتحمل فتواه و هو مجتهد بكل الأحوال

و نواياه على رب العباد

أيضاً الناقل قناة العربية و هي مصدر نشك في أهدافها


ايضاً صعب جداً الحكم على جزء منقول بشكل غير كامل

نسئل الله العلي القدير ان يمن على المسلمين والمسلمات بالصحه و العافيه و يكفيهم شر الأمراض و يسبل عليهم بالصحه و العافيه



و السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

[كتبنا]

[align=center][align=center]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المـقاتل [ مشاهدة المشاركة ]

أخ علي مشكور على طرح هذا الموضوع الهام ولكن ما هذه الفتوى أنا أعتقد أن جورج بوش له ظلع كبير بها حتى ينشر الرذيلة في ديار الاسلام . وأنا لست بمفتي ولكن العقل يعمل إن الميت بالايدز يجب أن يكون في الدرك الأسفل من النار لأنه كان زانيا أصلا والزاني في الشرع يرجم حتى الموت وفوق ذلك هو ساعد في انتشار مرض خطير في المجتمع أما الأناس الذين انتقل لهم المرض عنوة وكانوا ضحايا فهم شهداء حقا والله أعلم .

هذا كلام يدل على عدم وعي شرعي او ثقافي [/align][/align]

[المـقاتل]

الأخ هلا وغلا

والأخ كتبنا

ماذا حل بكم هل أنتم مع حاملي الايدز وناشريه في المجتمع العربي

طبعا أنا أطلب من الله أن يكونوا في الدرك الأسفل من النار

وليس هذا هو مكانهم الحقيقي والله أعلم

أما عن ايجابي أن يكونوا في الدرك الأسفل من النار فهذا من باب الرجاء من الله

لأن الزاني الطبيعي هو مقتول بفعلته ولكن الزاني مع نقل الايدز للآخرين

هنا تكمن المصيبة .


ولا أعرف ماذا تقول ثقافتكم في ذلك ؟

[مجروح ويگابر]

اللهم لك الحمد والشكر ان رزقت بلاد الحرمين علماء اجلاء ثقات نأخذ بعلمهم وبعدت عننا علماء هذا العصر

ولك خالص الشكروالعرفان

على الموضوع المميز اخي

ali_k

[ali_k]

رأي الإسلام حول مرضى الإيدز

المؤتمر الاقليمي للقادة الدينيين في الدول العربية حول الايدز

من أخطر الأمراض التي أصابت البشرية هو مرض الإيدز

وقد أصيب إلى الآن اكثر من أربعين مليون شخصا في العالم على اقل تقدير ومن الجدير بالذكر ان جميع الدول توجد فيها إصابات بهذا المرض الخطير المسمى بطاعون العصر واكثر الحالات بين الذكور بنسبة 75% وتتراوح أعمار المصابين بين 15الى 34 سنة وهذا المرض اكثر توسعا وانتشارا في جنوب أفريقيا وجنوب شرق آسيا والهند باعتبار الفقر المدقع وقلة الرادع الديني وانتشار الدعارة

والفحشاء بحيث أصبحت الدعارة مصدراً للرزق أو تجارة يقوم بها تجار الموت. ويقال ان سبب الإيدز في الغرب كان هو اللواط بنسبة 70% وفي المانيا وفرنسا من خلال نقل الدم وفي افريقيا وشرق آسيا من خلال عملية الممارسة الجنسية المحرمة واما سبب مرض الإيدز في الجنين هو بسبب الام بنسبة 10% في آخر مدة الحمل وقد يكون السبب في انتقال هذا المرض هو تبادل الحقن الملوثة بين الافراد.

وفي البلدان الإسلامية حسب بعض التقارير جاء الإيدز من نقل الدم المستورد من بريطانيا وأميركا والدول الغربية ثم بعد الممارسة الجنسية بين الزوجين ينتقل هذا المرض الى الآخرين. ان كلمة الإيدز تكون بالعربية بمعنى (متلازمة العوز المناعي المكتسب) فالانسان المصاب بالايدز يصاب بعوز مناعي اي نقص شديد في عناصر المناعة ينجم عنه عجز الانسان عن مجابهة سائر انواع الجراثيم بما في ذلك الجراثيم التي ليس من عادتها ان تحدث المرض في الانسان ولكنها تنتهز فرص العوز المناعي لتحدثه ولذلك تدعى الجراثيم الانتهازية.

ومرض الإيدز هذا يسببه فيروس وهو كائن دقيق لا يرى الا بالمجهر الالكتروني يطلق عليه اسم (فيروس العوز المناعي البشري) وهو ينتقل من شخص الى آخر بواسطة سوائل البدن التي تحتوي على المني وسوائل عنق الرحم والسائل المهبلي والدم. راجع رؤية إسلامية للمشاكل الاجتماعية لمرض الإيدز ص 60 وص61 وبعد ما تتم العدوى بفيروس الإيدز فانه يختفي بسرعة داخل بعض الخلايا وياخذ في التكاثر تدريجياً وفي تدمير هذه الخلايا مما يؤدي الى تناقص عددها شيئاً فشيئاً حتى تصل الى مستوى الحرج الذي لا يستطيع معه المصاب مقاومة جراثيم الأمراض أو الخلايا الضارة مثل الخلايا السرطانية ، فيحدث ما هو معروف بمرض الإيدز والغالب ان المريض الذي يصل الى هذه المرحلة يموت خلال فترة قصيرة لا تتعدى السنتين وهذا الفيروس لا ينتقل بسهولة كالامراض المعدية الاخرى مثل الملاريا والتيفوئيد والكوليرا والحمى الشوكية والسل والتهاب الكبد الفيروسي وغير ذلك من الأمراض الجلدية ، ونقص المناعة الذي يصاحب مرض الإيدز يرشح المريض لعدة مصائب مهلكة لعدم القدرة على المقاومة. وبعد هذه المقدمة المختصرة نذكر عدة نقاط تتعلق بالجانب الفقهي لمرض الإيدز.

الأول: لا يجوز شرعا للمصاب بالإيدز وغيره من الأمراض المعدية نقل مرضه إلى غيره سواء كان من المسلمين أو الكفار من اهل الذمة والمعاهدين لانه يحرم الاضرار بهم من الناحية الشرعية وللحاكم الشرعي معاقبة من يخالف هذا الحكم الشرعي بما يراه صلاحاً ، بل يمكن ان نقول بتحريم نقل الجرثومة إلى الغير وان لم تكن بالفعل مصاباً بها.

والعقل يقبح ويحرم الاضرار حتى بالحيوانات فضلا عن الانسان مسلماً كان أو كافراً ومن المعلوم ان ما حكم به العقل حكم به الشرع لقاعدة الملازمة بالاضافة إلى اطلاق قاعدة لاضرر الا فيما اذا دل الدليل على جوازه كذبح الحيوان للاكل وللاستثمار وكذلك يمكن ان نستفيد من النصوص الدالة على حرمة القاء الانفس في التهلكة ومن المناسب ان نذكر النصوص الشرعية الدالة على ذلك:
1- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ((لا يورد مُمرض على مُصح )) صحيح مسلم بشرح النووي ج7 باب لاعدوى ص2221 وما بعده.

2- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (الطاعون رجز ٌ أو عذابٌ ارسل على بني اسرائيل او على من قبلكم فاذا سمعتموه بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم فيها فلا تخرجوا فرارا منه)).

المصدر السابق ج7 باب الطاعون والطيرة ص2218.

فنستفيد من هذه الرواية ان المصاب بالمرض المُعدي لا يجوز له الخروج من بلده لاحتمال عدواه للآخرين فينتشر المرض في بلدان اخرى وهذا النهي عن الخروج يشمل المصاب بمرض الايدز بالاولوية القطعية فيجب على المصاب التحرز من عدواه للآخرين ويشهد ذلك رواية علي بن جعفر عن اخيه موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام كما ورد في كتاب معاني الاخبار ((... فاذا وقع ـ الوباء ـ في اهل مسجده الذي يصلي فيه فلا يصلح الهرب منه)) بحار الانوار للمجلسي ج6ص122

3- قال رسول الله (ص) (( اذا سمعتم بهذا الوباء ببلد فلا تقدموا عليه واذا وقع وانتم به فلا تخرجوا فرارا منه ولا يخرجكم الا ذلك)) تاريخ الطبري ج 4 ص57 وص58 وكذلك في البداية والنهاية لابن كثير الدمشقي.

4- وقال آية الله المرحوم السيد نعمة الله الجزائري في كتابه شرح عيون اخبار الرضا عليه السلام " اذا اراد اهل الطاعون الدخول الى قرية او بلدة خالية منه ـ من الوباء ـ لا يجوز لهم ذلك اذا كانوا متلبسين به لقوله صلى الله عليه وآله وسلم (( لا يورد مُمرضٌ على مُصِح )) ولان الاطباء وحذاق الحكماء امروا بالتحرز عن مصاحبة اهل الامراض المعدية ولقوله صلى الله عليه وآله وسلم (( الفرار من الطاعون كالفرار من الزحف)) معاني الاخبار ص254 وص255 فالمنع من الخروج من البلد المصاب بالطاعون الى غيره حذرا من العدوى".

5- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (( فرّ من المجذوم كما تفر من الاسد )) صحيح البخاري بحاشية السندي ج4 باب الجذام ص12 طبعة دار بيروت.

وقد كره رسول الله (ص) ان يكلم الرجل مجذوما الا ان يكون بينهما قدر ذراع.

راجع كتاب من لا يحضره الفقيه ج45 ص357 فالحديث يدل على وجوب الفرار من المجذوم بان يجعل الفرد بينه وبين المجذوم فاصلاً قدر ذراع فلا يعانقه ولا يصافحه ولا يلامسه ولا يمسّه حذراً من العدوى وللحفاظ على صحته الشخصية.

ومن الواضح ان الشارع المقدس اذا اوجب الفرار من المجذوم فبطريق الاولى يحرم على المجذوم ان يُعدي الاخرين عن قصد وعمد وهذه الاوامر والنواهي الصادرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم الزامية في كل مورد كنا نشك في كونها الزامية أو إرشادية بالاضافة الى انه يمكننا ان نقول على اقل التقادير ان تحريم العدوى والمنع عن ذلك يكون من صلاحية الحاكم الشرعي سواء كان رسولاً او اماماً او مجتهداً فقيهاً جامعاً للشرائط فيجب على المصاب بالايدز ان يتجنب عن الطرق التي تؤدي الى عدوى الاخرين.

وفي حديث لا ضرر ولا ضرار في الاسلام المشهور بين الفريقين غنىً عن بقية الاحاديث فانه من الواضح يحرم على المريض المصاب بالايدز اضرار الاخرين خصوصاً الاضرار التي تؤدي الى الموت والخلاصة ان الطاعون المذكور في الاحاديث او الوباء المذكور في بعض الروايات نتعامل معهما بانهما اصبحا موضوعين للاحكام الشرعية لا لخصوصية فيهما بل اخذا على نحو المثالية قطعاً فلا يوجد هناك فرق بين الطاعون والايدز في حرمة العدوى للاخرين من قبل المصاب بهما فاذا كان الاتصال الجنسي بين الزوج والزوجة يحتمل احتمالاً عقلائيا ان يؤدي الى اصابة السليم منهما فيكون حراماً شرعاً وقد ذكرنا ان الاطباء الذين لديهم خبرات كافية في هذا المجال يمنعون المصابين بالامراض المعدية من الاتصال الجنسي ويمنعون الطرق التي تؤدي الى نقل هذه الامراض فكما نحن نرجع الى اهل الخبرة في الطب في مجال تشخيص الداء والدواء كذلك يجب علينا ان نرجع اليهم في هذا الموضوع وامثاله.

النقطة الثانية : في الموقف الشرعي حول المريض المصاب بالايدز حينما يتعمد بنقل مرضه الى الاخرين.

لا شك ولا ريب ان تعمد نقل العدوى الى الاخرين حرام شرعا وعقلا وحكم الشرع في مثل هذه الموارد هو انه اذا ادى نقل فيروس الايدز الى الاخرين ومات ذلك الغير ولو بعد مدة وثبت علمياً استناد الموت الى ذلك من خلال نقل العدوى اليه وكان الناقل متعمدا في ذلك جاز القصاص منه من قبل ولي الميت وان كان الناقل غافلا او جاهلا يجب على العاقلة دفع الدية كاملة لانه لا فرق في القصاص بين ان يكون القتل ظاهرياً كالقتل بالرصاص او السيف او ان يكون القتل خفيا كما في مورد النقل العمدي لفيروس الايدز الى الاخرين.

واما اذا مات الُمعدي ـ المصاب بالايدز ـ بعدما نقل عدواه لاخرين ومات ذلك الاخر فتثبت الدية في تركة المُعدي لعدم امكان القصاص في حقه لانه فارق الحياة فيتنـزل الحكم الى الدية.

واذا كان قصد ناقل فيروس الايدز للآخر قتل الآخر ولكنه لم يحصل بل حصلت العدوى فقط فلا يجوز قتل المُعدي لانه يكون من مصاديق القصاص قبل الجناية المحرم شرعاً ولكنه يستحق التعزير من قبل الحاكم الشرعي ودفع الأرش حيث انه لا دية مذكورة في هذا المجال اذ ان كل ما لا تقدير فيه ففيه الأرش المسمى بلغة الفقه بالحكومة حسب التفصيل الموجود في الكتب الفقهية.

ونقول بالاضافة الى التعزير ودفع الأرش قد يقال بوجوب دفع المعدي المصاب بمرض الايدز جميع ما يحتاجه المريض المعدى الى صرفه لعلاج نفسه من اجرة الطبيب وشراء الادوية وحتى اجرة السيارة التي ينتقل بها المعدى الى المستشفيات او الى عيادات الاطباء وهذا هو طريق العقلاء في اخذ الغرامة من المعتدي الناقل لمرضه الى الاخرين واما اذا كان قصد حامل فيروس الايدز نقل هذا المرض الى المجتمع لاشاعة الفساد والمرض وتوقف منع انتشار هذا الفيروس وسرايته الى قتل من يقصد نقل مرض الايدز الى المجتمع جاز بل وجب قتله لان في قتله دفاعاً ووقاية عن النفوس المحترمة التي يجب حفظها من هذا الفيروس الخطر واما اذا لم يتوقف التحفظ منه على قتله فيسجن بصورة انفرادية ولا يجوز قتله بل يبقى في السجن طيلة حياته لان مرض الايدز ملازم له حتى الموت كما هو رأي الاطباء المتخصصين.

واذا كان قصد حامل فيروس الايدز هو قتل الآخر ولم تـحصل الاصابة بالايدز فان توقف الدفاع عن النفس والمنع عن العدوى على قتل المصاب بالايدز الذي يقصد نقل مرضه جاز قتله دفاعاً عن النفس كما في صورة ما اذا اجبر المصاب بالايدز الاخر السليم على الممارسة الجنسية بقصد تلويثه بمرضه الخطير او اجبره على ثقب جسمه بابرة ملوثة او اراد نقل الدم من بدنه الى بدن السليم بقصد العدوى. ومن جميع ما ذكرناه يظهر ان الاسلام يمنع من دخول ارض فيها طاعون او فيروس الايدز او وباء حتى فيما لو كانت الاصابة بهذه الامراض محتملة احتمالا عقلانيا وكذلك حينما يمنع من الخروج من ارض فيها هذه الامراض ليس معناه في صورة القطع واليقين بالاصابة بهذه الامراض حتى لا ننقل الى الاخرين بل مجرد احتمال ان اكون مصاباً بهذه الامراض ويحتمل ان انقلها للآخرين يكون منهيا عنه شرعاً لان احتمال الاصابة بهذه الامراض اذا كان عقلانياً بحق للشارع المقدس ان يمنع من ايجاد طرق العدوى فرواية (( لايورد ممرض على مصح )) يفيد هذا المعنى الذي ذكرناه وكذلك حديث الرسول صلى الله عليه واله وسلم القائل
(( اذا سمعتم بالطاعون في ارض فلا تدخلوها واذا وقع بارض وانتم فيها فلا تخرجوا منها )).

النقطة الثالثة : في زواج المرضى بالايدز ، يجوز من الناحية الشرعية للمصاب بمرض الايدز الزواج بالمراة السليمة وكذلك العكس مع علم السالم منهما بالاخر ولكن تكون المعاشرة الجنسية من خلال استعمال العازل الواقي الذكري لعدم الاضرار بالآخر او ايقاع النفس في التهلكة المنهي عنها عقلا وشرعا واحتمال الاصابة في هذه الصورة ضعيف جدا لا يعبأ به لان درجة العدوى في جماع واحد لا تتعدى نصفا بالمئة اي مرة في كل مئتي مرة الا اذا كان احد الطرفين مصاباً بمرض تناسلي آخر فتصل نسبة احتمال العدوى الى 2% فاذا كان الزوج مصابا بالايدز واستخدم العازل الذكري استخداما صحيحا فاحتمال انتقال العدوى للزوجة السليمة يكاد يكون معدوماُ فاستعمال الرفال يوجب عزل افرازات الجهاز التناسلي في المراة والمني في الرجل عن الوصول الى الغشاء المخاطي التناسلي للشخص السليم.

وعليه فلو كان الزوج سالما ثم اصيب بالايدز لا يحق للمراة منع زوجها من المعاشرة اذا كان يستعمل العازل الذكري (الرفال) للاطمئنان بعدم اصابتها والا فتصبح المراة ناشزة نعم اذا رفض الزوج استعمال العازل فلا يجب على المراة تمكين نفسها لان احتمال العدوى من الذكرالى الانثى اكثر من العكس بكثير لان المني يحتوي على كمية كبيرة من الفيروس ويستقر مدة طويلة في الغشاء المخاطي للمراة ولذا يكون احتمال العدوى احتمالا عقلائيا يعتد به.

اما اذا كان كلاهما مصابين بالايدز فيجوز لهما الزواج سواء اتفقا على الامتناع عن الانجاب كما في حالة استعمال العازل الواقي في اختلاط السوائل الجنسية او لم يمتنعا عن الانجاب لانهما لا محالة مصابان بالايدز ولا اثر للزواج ، وقد يطرح البعض اشكالا في صورة عدم الامتناع عن الانجاب لان ذلك يؤدي الى اصابة الجنين بالمرض بنسبة كبيرة. ويمكن الجواب عليه بان الحمل لم يوجد بعد ، وبعد وجوده فالام غير مسؤولة عن حياة الجنين نعم هي مكلفة شرعا بعدم اسقاطه فاذا اصيب الجنين مع عدم ارادة الام فلا تكون متعدية ومن هذا الباب قد يقال بجواز الحمل فان ولد الجنين غير مصاب فهو والا فالجنين كمن ولد معلولا ومريضا او مشوه الخلقه نتيجه مرض او معلولية او مشوهيه الزوجين .

واما اذا كان الزوج مصابا بالايدز ولم تُخبر الزوجة وكان غرضها من الزواج الانجاب فحينئذ يكون الزوج مدلسا والنكاح باطلا ويترتب عليه احكام التدليس . واما اذا كان احدهما سليما والاخر مصابا فهل له الحق في فسخ النكاح فنقول اذا استفدنا من النصوص في جواز الفسخ في مورد جذام او برص احد الزوجين وعلمنا ان العلة في ذلك هي العدوى رغم انهما مرضان غير مميتين فالفسخ في مورد الايدز يكون بطريق اولى ولكن بما ان الامراض الموجبة للفسخ منصوص عليها ومحدودة نحتمل الخصوصيه فيها فيجب احتياطا الطلاق لا الفسخ .

وهناك مسائل فقهيه اخرى لامجال لذكرها مثل احكام اجهاض الحامل المصابة بالايدز وحكم المرأة في طلب الطلاق لو كان الزوج مصابا بالايدز وحكم حضانه الام المصابه بالايدز لوليدها السليم وارضاعه وحكم ارسال المصابين الى المدارس والمصانع والمعامل وغيرها النقطة

الرابعه: في كيفية التعامل شرعا مع مصابين بالايدز ان عزل المصاب بالايدز احتياطا فيه مزايا له وللمجتمع
اما الاول : فنحفظ المريض المذكور من العدوى بامراض اخرى وهو في حالة الضعف وحالة منهكة مع لزوم وجود الرعاية الكاملة له
واما الثاني : فبعزل المصاب بالايدز احتياطا لا وجوبا نستطيع ان نحفظ المجتمع ونوقيه من انتشار هذا المرض الخطير وحسب ما ذكره الاطباء المتخصصون ان هذا الفيروس ينتقل عادة من خلال الاتصال الجنسي ومن خلال الدم سواء باستخدام الابر و الحقن الملوثة بالفيروس وبالخصوص المتعاطي بالمخدرات في حقن انفسهم بمحاقن وابر ملوثة او بواسطة نقل الدم العلاجي او من خلال سراية الفايروس من الام لجنينها وان كانت نسبة الاصابة قليلة في هذه الحالة وعلى هذا لايجب شرعا عزل المصاب بالايدز عن المجتمع في مصحات خاصة لعدم وجود احتمال عقلائي بالعدوى عن طريق الطعام او الشراب او المرافق الصحية او المسابح او التنفس او المقاعد او الملابس او ادوات الطعام او اللمس وخاصة بعد قلة خطورة العدوى بنقل الدم العلاجي بعد التأكد من خلو الدم من الفيروس بوسائل متطورة ولكن يجب على المريض شرعا ان يتجنب طرق العدوى للاخرين لحرمة الاضرار والقاء انفس الناس بالتهلكة ولنصوص شرعية اخرى وان كان يستحسن احتياطا عزله عن المجتمع .

النقطة الخامسة: في ان مرض الايدز هل يعتبر شرعا مرض الموت ؟ قال الفقهاء ان مرض الموت لا يستطيع فيه المريض ان يتبرع بامواله الا في الثلث وقد حكم الاسلام بالحجر على تصرفات المريض التي تضر بحقوق الدائنين والورثة ، وبما ان مرض الايدز يطول بالانسان لعدة سنوات فلا يعتبر مرض الموت فيستطيع التصرف بامواله بجميع انحائها لان مرض الموت عبارة عن المرض الذي يحس الانسان بدنو اجله فلا يشمل المصابين بالايدز.
النقطة السادسة: هل يجوز للطبيب الاخبار عن اصابة المريض بالايدز؟ لا مانع شرعا من اعلان الطبيب عن مرض الزوج لزوجته حتى تحفظ نفسها من الهلاك والموت والابتلاء بهذا الفيروس الخطير القاتل ولكن يكون الاعلان بصورة تحفظ معها كرامة المريض ولا تخدش منـزلته الاجتماعية حتى لا يطرد من المجتمع.

كيفية الوقاية من هذا المرض الخطير بالامكان ان نلخص كيفية الوقاية من هذا المرض من خلال عدة امور :
1- توعية المجتمع بخطورة هذا المرض وكيفية انتقاله وطرق الوقاية منه.
2- تشجيع الشباب والفتيات بالزواج المبكر وحثهم على ذلك وقد جعل الاسلام الزواج واجبا اجتماعيا تنهض به الدولة الاسلامية اذا لم يستطع الشخص ان يقوم به ، فمن خلال القضاء على الطرق التي تؤدي الى الرذيلة والفساد والزنا والفحشاء نستطيع الوقاية من هذا المرض الخطير مع ضرورة تشكيل الاسرة الصالحة السالمة الواعية .
3- توعية المسلمين وغيرهم على اغلاق جميع الابواب التي تؤدي الى الرذيلة مثل النظر الى ما حرمه الله من النساء الاجنبيات وتحريم ابداء الزينة بل كل ما يثير شهوة الرجال وكذلك الخلوة بالاجنبية بل يجب اجبار الناس على سد جميع الطرق التى تؤدي الى الزنا والفحشاء.

4- تثقيف المجتمع وبيان حكم عقوبة الزنا في الدنيا والاخرة وخصوصا عملية اللواط التي حكمها اما الاحراق بالنار او الالقاء من شاهق او القتل وكذلك عقوبة الرجم في الزنا حتى الموت لو كانا محصنين . 5- ربط المجتمع وخصوصا الشباب والفتيات بالله سبحانه وتعالى من خلال دعوتهم الى التواجد في المساجد والحسينيات والاندية الدينية والثقافية واقامة الصلوات جماعة والاستماع الى نصائح ومواعظ وارشادات ائمة المساجد وخطباء المنابر الحسينية وتوجيهات ائمة اهل البيت عليهم الصلاة والسلام حول كيفية الوقاية من هذا المرض .

فنستطيع من خلال هذه التدابير وهذه الثقافة الاسلامية ان نصون البشرية من الوقوع في الحرام والرذيلة وبالنتيجة فقد سددنا الطرق التى تؤدي الى الاصابة بمرض الايدز الخطير فعلى العلماء والخطباء والكتاب والاعلام المرئي والمسموع توعية المجتمع حتى لا يصابوا بمرض الايدز وكذلك على الحكومات الاسلامية والعربية وغيرهما القيام بهذه التوعية لكي نحافظ على المجتمعات من هذا الفيروس القاتل.

وفي الختام نقول لم يثبت عدوى الايدز في الاسرة ـ ما عدا الزوجين ـ حتى ولو لم تتخذ الاحتياطات اللازمة فالام المصابة ليست مصدر خطر على الاولاد اذا راعت التوصيات الاساسية البسيطة كما اذا تلوثت بدم الحيض او من جرح بها فلا تلامس الاغشية المخاطية لطفلها.

اما انتقال فيروس الإيدز من الام من خلال ارضاعها لطفلها فلم يثبت الا في حالات نادرة جداً ولا يعتني بها ، واما اذا كان الطفل مصابا بالايدز فلا مانع شرعا في ارتضاعه بلبن امه وبالنسبة الى التحاق الاولاد بالمدارس حكومية او اهلية فلا مانع من ذلك لان الإيدز ينتقل اساسا عن طريق العلاقة الجنسية فلا موضوع للمنع هنا ، وكذلك لا مانع من ان يعمل الانسان المصاب بالايدز في معمل او مصنع او اي مكان فيه عمال آخرون لانه لا يعدي الاخرين في هذا المجال نعم يمكن العدوى في حالات معدودة كما لو كان المصاب مُمرّضا للاطفال او الرجال وفي يديه قروح او جروح دموية ، او يكون جراحا ، ولكن احتمال العدوى في هذه الاحوال نادرة جدا خصوصاً بعد التغلب على العدوى بنقل الدم العلاجي بعد التاكد من خلو الدم من الفيروس بوسائل متطورة.

وقد صدر بيان مشترك قبل عدة اعوام من منظمة الصحة العالمية ومكتب العمل الدولي يؤكد فيه انه

(( في الغالبية العظمى من المهن والمنشئات المهنية لا ينطوي العمل على اي خطر للعدوى بالفيروس او نقله بين العمال او من عامل الى عميل اوالعكس وان العدوى بالفيروس في حد ذاتها لا تقترن باي تصور في اللياقة للعمل فاذا ما تاثرت اللياقة للعمل بسبب اي علة مرتبطة بالفيروس فينبغي اتخاذ ترتيبات بديلة معقولة للعمل وان العدوى بالفيروس ليست سببا لانهاء الخدمة وكما هو الحال مع عديد من العلل الاخرى فان من يعانون من علل مرتبطة بالفيروس ينبغي ان يتمكنوا من العمل طالما كانوا لائقين طبيا لممارسة العمل المتاح واللائم .

النتيجة ان الموقف الشرعي الصحيح حسب التحقيق والتدقيق في التعامل مع المصابين بالايدز هو كالتعامل مع سائر المرضى الاخرين بالتفصيل الذي ذكرناه وعلى الاطباء مراعاتهم وتقديم جميع ما يحتاجون اليه من عناية واهتمام شانهم في ذلك شان سائر المرضى.

واخيرا نود ان نشير الى انه ليس كل مصاب بفيروس الايدز يكون مجرما ونحكم عليه انه حمله من خلال الزنا او اللواط لانه قد ينتقل المرض الى الانسان من دون تقصير او ذنب فلا يجوز سوء الظن بهؤلاء المرضى ولكن لو قامت مجموعة بنقل فيروس الايدز بين الناس فنحكم عليهم بانهم من المفسدين في الارض والعابثين فيها من الناحية الفقهية والحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد واله وصحبه الطيبين الطاهرين ... واللعن الدائم على اعدائهم اعداء الله اعداء الاسلام من الان الى قيام يوم الدين .

وشكرا لكم

[المـقاتل]

اقتباس
حكم عقوبة الزنا في الدنيا والاخرة وخصوصا عملية اللواط التي حكمها اما الاحراق بالنار او الالقاء من شاهق او القتل وكذلك عقوبة الرجم في الزنا حتى الموت لو كانا محصنين .


سلمت يداك أخ علي هذا هو الشيء الذي أريد الوصول إليه

والذي اعترض عليه الأخوة .

[ali_k]

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وبعد :

الإيدز مرض مرتبط بالشذوذ واللواط وظهر أول ما ظهر في أمريكا، في أوائل الثمانينات وبالتحديد في صيف عام ألف وتسعمائة وواحد وثمانين من الميلاد ( 1981م ) ، أبلغ مركز مراقبة الأمراض الأمريكي بعزل خمس حالات في مدينة " لوس أنجلوس".

وهو مرض من الخطورة بمكان ففي بداية المرض يوجه الفيروس ضربته إلى أساس المناعة الخلوية وهي الخلايا الليمفاوية وتشمل التغيرات المناعية الخلوية وعدم الاستجابة للاختبارات ونقص عدد الخلايا الليمفاوية في الدم ، كما ينتج بالضرورة اختلال في كمية الجلوبيولينات المناعية، وهذه الحقائق ذكرها الدكتور فيليب عطية في كتابه أمراض الفقر نشر عالم المعرفة.

وحكم الإسلام معروف في تحريم اللواط والسحاق والشذوذ الجنسي، ولقد حذرنا النبي صلى الله عليه وسلم من اقتراف الفاحشة، لأنها ستكون سببا في ظهور كثير من الأمراض التي لم تظهر من قبل فقد روى ابن ماجة عن عبد الله بن عمر – رضي الله عنهما – قال: أقبل علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم – فقال: يا معشر المهاجرين خمس إذا ابتليتم بهن -وأعوذ بالله أن تدركوهن- لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم الذين مضوا". (ابن ماجة).

ومرض الإيدز لا علاج له للآن، ومن يصاب به فقد أصيب بمرض موت، وقد يلجأ كثير من المرضى للانتحار استعجالا للموت.

وليس غريبا أن تتبنى بعض الدول الأوربية إصدار قوانين تبيح الانتحار، لا سيما في حال المرض الميئوس منه، وقد سبقت هولندا دول العالم في هذا الأمر: هولندا أول بلد يجيز "القتل الرحيم"
http://www.islamonline.net/Arabic/ne...ticle143.shtml


ثم جاءت مؤخرا بريطانيا حيث أقر عندها مؤخرا بريطانيا تسمح بالقتل الرحيم والإسلام يرفض
http://www.islamonline.net/Arabic/ne...rticle19.shtml

وإذا كانت الدول تسمح بذلك وتساعد الناس على استعجال الموت والتخلص من النفس، فإن الإسلام يحافظ على النفس مادامت فيها حياة، حتى ولو أصيبت بأشد الأمراض، بل وحتى بمجرد تكوينها كجنين له حياة في الرحم.

جاء في (الندوة الفقهية الطبية السابعة) وموضوعها: "رؤية إسلامية للمشاكل الاجتماعية لمرض الإيدز: الجنين حي من بداية الحمل، وإن حياته محترمة في كافة أدوارها، خاصة بعد نفخ الروح، ولا يجوز العدوان عليها بالإسقاط إلا للضرورة الطبية القصوى، وخالف بعض المشاركين فرأى جوازه قبل تمام الأربعين يوماً وخاصة عند وجود الأعذار. وترى الندوة أن هذا الحكم ينطبق على الأم الحامل المصابة بعدوى الإيدز.

وعليه فإن الجنين الذي مضي على وجوده في رحم الأم أربعة أشهر ، لا يجوز إسقاطه بحال ، حتى ولو كان مريضا بأي مرض من الأمراض ، أما قبل ذلك ففيه خلاف بين العلماء ، إلا إذا كانت حياة الأم متوقفة على وجوده وفيه خلاف .

والراجح في هذه المسألة هو جواز إسقاط المريض بمرض الإيدز قبل أربعة أشهر من تكونه لما يلي :

1- نص الفقهاء على جواز إسقاط الجنين المشوه قبل مرور أربعة أشهر.
2- نص الفقهاء على جواز إنقاذ الأم قبل الجنين إذا كانت حياتها متوقفة على حياته ، والجنين في هذه الحالة خطر على الأم بل وعلى المجتمع.
3- نص بعض الفقهاء على جواز إسقاط الجنين قبل نفخ الروح فيه.

وبناء على هذا فلا حرج من إسقاط الجنين قبل نفخ الروح فيه، أما بعد نفخ الروح فلا يجوز لأن الأمر متعلق بحياة قد تكونت بالفعل.

ومع حفاظ الشريعة على الجنين المصاب نجدها تحافظ على الحياة إلى آخر لحظة فإن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره الثالث بعمان عاصمة المملكة الأردنية الهاشمية من 8 إلى 13 صفر 1407هـ / 11 إلى 16 أكتوبر 1986م بعد التداول في سائر النواحي التي أثيرت حول موضوع "أجهزة الإنعاش" واستماعه إلى شرح مستفيض من الأطباء المختصين قـــرر ما يلي :

يعتبر شرعاً أن الشخص قد مات وتترتب جميع الأحكام المقررة شرعاً للوفاة عند ذلك إذا تبينت فيه إحدى العلامتين التاليتين :
1 - إذا توقف قلبه وتنفسه توقفاً تاماً وحكم الأطباء بأن هذا التوقف لا رجعة فيه.
2 - إذا تعطلت جميع وظائف دماغه تعطلاً نهائياً، وحكم الأطباء الإختصاصيون الخبراء بأن هذا التعطل لا رجعة فيه، وأخذ دماغه في التحلل. أ.هـ

وفي هذه الحالة يسوغ رفع أجهزة الإنعاش المركبة على الشخص وان كان بعض الأعضاء كالقلب مثلاً لا يزال يعمل آلياً بفعل الأجهزة المركبة، أما في غيرها فلا.

ويقول الدكتور يوسف القرضاوي حول منع قتل المريض الميئوس من شفائه:

لا يجوز للطبيب بحال – ولا لغيره- قتل المريض الميئوس من شفائه لأن فيه عملا إيجابيًا من الطبيب بقصد قتل المريض، والتعجيل بموته، بإعطائه تلك الجرعة العالية من الدواء المتسبب في الموت، فهو قتل على أي حال. سواء كان بهذه الوسيلة أم بإعطاء مادة سمية سريعة التأثير، أم بصعقة كهربائية أم بآلة حادة، كله قتل، وهو محرم، بل هو من الكبائر الموبقة. ولا يزيل عنه صفة القتل أن دافعه هو الرحمة بالمريض".ويمكن قراءة الفتوى كاملة بالضغط على ما يلي: قتل الرحمة و تيسير الموت للمريض

وهذا يدل على حفاظ الشريعة على الحياة لآخر لحظة والاهتمام بالمريض ولو كان ميئوسا من بقائه.

ولا يعد الإيدز مرض موت شرعاً إلا إذا اكتملت أعراضه، وأقعد المريض عن ممارسة الحياة العادية، واتصل بالموت، وحتى ولو كان مرض موت فلا يجوز أن نجهز عليه وإلاّ عد قتلا.
والله أعلم.

وشكرا لكم جميعا ولا نقول غير اللهم ارحم بحال امة محمد عليه الصلاة والسلام امين يا الله

--------------------


تتوني بلير ابن شمخي بوش ابن العلوية نانسي شريمط